作者：王安之

题记：人都有梦想，特别是年轻的时候。梦想不在梦里，而在远方。

如果说读书是读者与作者的隔空对话，那读诗则是读者与作者的心灵对话。《古诗十九首》，初读会被其朗朗上口的韵律所吸引，再读会被其内心情感的自然流露所打动。每读一遍，都有可能在某一个字上或某一个音节上就被吸引，心都会有不一样的颤动，这种颤动，跨越千年时光，架起心灵沟通的桥梁。游子、思妇、友朋、乡邻还有当时的生活和社会环境也一点点丰满和立体起来。

游侠精神的前世今生。从夸父逐日，到大禹三过家门而不入，再到孔夫子的周游列国……给我们每一个人都种下了一颗追逐远方的梦想种子。小时候，心底的这颗种子时不时的就在萌动，一个背包，开始自己的流浪人生，没有明确的方向，没有明确的目的，也没有明确的归期……，但给予这颗种子的营养基础较差，始终没有发芽。虽年已不惑，虽工作缠身，虽儿女牵挂，但这颗种子依然在等待属于他的日子。只要心不死，流浪的梦永在！说到流浪，浪人、游子和游侠的形象就会映入眼帘。古诗十九首，为我们精彩呈现了那个时代。心中有浪迹天涯梦想的人，都该好好读一下古诗十九首，这是一堂精彩的游子现身说法分享会。流浪，梦想很丰满，现实很骨感。俗话说“在家千日好，出门一时难”，陌生的环境，可以给你带来无限的新奇体验和意想不到的惊喜，但更多的是艰难和困苦。《古诗十九首》的时代是东汉末年，距今近年，那时候，没有飞机、高铁和汽车，交通基本上是靠双脚；也没有手机和卫星定位，通信基本上都是鸿雁传书。在这样的条件下，流浪绝对要比你现在所想到的最艰苦的情况还要残酷千万倍。感情上，你要忍受“行行重行行，与君生别离”的苦苦思念；身体上你要忍受“相去日已远，衣带日已缓”的饥寒交迫；安全上你要忍受“道路阻且长，会面安可知”的不可预知；精神上还要忍受“下有陈死人，杳杳即长暮”的内心恐惧。

男性视角下的游侠精神。说起游侠，脑海中首先浮出的画面是西风、残阳、黄沙；孤剑、虬须、瘦马的形象。太史公在《史记·游侠列传》里勾勒出游侠的精神：“其行虽不轨于义，然其言必信，其行必果，己诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”太史公，这也是从男性的视角来看游侠，特立独行，崇尚自由，不为规矩和礼法所禁锢，不为儿女私情所羁绊，似不食人间烟火，似游离红尘生活，形象虽高大但过于孤冷，少了内心深处的那份柔软和温情，太遥远，不真实。游侠之缘起。东汉末年，社会动荡，儒学衰微，旧思想旧体制逐渐瓦解，新思想新信仰尚未建立，身处社会中下层的小地主和文人，为了锦衣玉食，为了人生志向，为了功名利禄，不得不离家出走。如《青青陵上柏》里写道“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。”我自潇洒我自狂，看我恣肆游戏人生，天生我材必有用，我的未来不是梦，少年豪情满怀。在一杯薄酒后，大谈“人生寄一世，奄忽若飚尘。”的时不我待；两杯酒下肚，畅想“何不策高足，先据要路津。”的治世良策；待到微熏时，感叹“无为守穷贱，轗轲长苦辛。”的为赋新词强说愁的自我惊醒；而泪眼朦胧中，犹在高歌“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”的雄心壮志里醉去。游侠之现状。在无情的现实面前，所有的努力和追求被一次次击打的体无完肤。“洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。”锦绣前程就在那里，那么近，抬眼可见，却又那么远，与王公贵族的距离岂止是万仞宫墙的距离，只能感叹“极宴娱心意，戚戚何所迫。”仕途不顺倒也罢了，还能借酒浇愁，在落日余晖里叹一声高山流水，知音难遇的感慨；或凭酒临风，高唱“此处不留爷，自有留爷处”的潇洒而去。但偏偏命运多舛，造化弄人，昔日同甘共苦的故交好友却也弃我而去，“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”，这心口上的伤，岂是凄冷的月光可以抚慰的，或许只能在抽噎中唱起那首《冰雨》：好好的一份爱啊，怎么会慢慢变坏，冷冷的冰雨在脸上胡乱的拍，暖暖的眼泪跟寒雨混成一块。游侠之反思。覆巢之下，岂有完卵。社会骚乱，经济凋敝，民不聊生，飘荡四方的知识分子的游侠生活更不好过，“凉风率已厉，游子寒无衣”的衣不蔽体；“古墓犁为田，松柏摧为薪”的食不果腹；“明月何皎皎，照我罗床纬”的陋屋冷床；“亮无晨风翼，焉能凌风飞”的自嘲与尴尬，实际上跟流民已无区别。现实关闭了游侠的门，却给精神世界打开了一扇窗，在游历中，虽遍体鳞伤但激发了生命觉醒的力量。时间是最好的药，可以让伤口结疤，可以让泪痕风干，可以让记忆风化，也可以让心性升华。“人生天地间，忽如远行客”，如说拼搏奋斗中的自己一如浮萍，随波逐流，身不由己；“人生忽如寄，寿无金石固”似在感慨这无情的天地之间，时光易逝，人生苦短；“良无磐石固，虚名复何益”像在反思为了功名利禄在同门友谊面前，随风而去，不胜唏嘘；“不如饮美酒，被服纨与素”，是在堪破之后的长叹今朝有酒今朝醉，浮生若梦，为欢几何？

女性视角下的游侠精神。一撇一捺相互扶持才是人，一男一女相互扶持才是家。不管是因为追名还是逐利，不管是因为徭役还是征戍，男人走出家门，成为游子，那么女人独守空房，就成了思妇。同为思妇，对盼望游子早归的心情是一样的，但在面对游子的迟迟不归后的反应却是有别的，甚至是大相径庭。思念是一种爱。维系夫妻相思相念的是爱。“相去日已远，衣带日已缓”这种爱是缠缠绵绵，朝夕不断的，丈夫去远已久，看到自己渐缓的衣带，就牵挂着丈夫的衣食住行，这是推己及人的相爱；“置书怀袖中，三岁字不灭”，天涯一方，最期待的是你的消息，一纸书信，字字珍贵，睹物思人，见字如面，这是爱屋及乌的情爱；“以胶投漆中，谁能别离此”，彼此相守相伴，食则同锅饭，寝则合欢被，最平凡的爱就是最幸福的爱，无有彼此方为真爱。爱有时候很难捉摸，有时候又很简单，什么时候感觉婚姻生活找不到爱的时候，或许是少了那一丝思念。于思念中，更能读懂一个屋檐下的锅碗瓢盆和柴米油盐里藏着的爱。思念是一种怨。爱情是美好的，也是有杀伤力的。爱之愈深，责之愈切。独守空房的思妇，寂寞、孤苦、担忧、恐惧，一个弱女子何以忍受？因爱不能，则生嗔怨。“终日不成章，泣涕零如雨”，思念乱如麻，哪有心思弄机杼啊，唯有以泪洗面；“驰情整巾带，沉吟聊踯躅”，想到丈夫所在燕赵之地，佳人颜如玉，怎么不心生忐忑；，“浮云遮蔽日，游子不顾反”，或者是想到丈夫被谗害，或者是有了新欢而不顾旧人，怎能不心生疑惧；“荡子行不归，空床难独守”，想到丈夫浪荡四方，寻欢作乐，由怨生恨，我为什么又要独守空房，煎熬这难捱的日子呢……思念是一种叹。爱也好，怨也罢，生在这样的环境下，一切都是命也。“过时而不采，将随秋风萎”，思念的力量，在时光的磨砺下，战胜了娇羞，这是感叹；“同心而离居，忧伤以终老”思念之心虽有不甘，但不得不面对现实的无奈，这是悲叹；“弃捐勿复道，努力加餐饭”，爱恨情仇，一切都是自己的一种情绪，沉迷其中则徒增烦恼而于事无补，此种滋味和煎熬又有谁人能知道，唯有放下，还自己一个清净，好好吃一顿饭，方是正道，这是通悟之后的空叹。《古诗十九首》代表着汉代文人五言诗的最高峰，被南朝首倡以滋味论诗的南朝钟嵘誉为“惊心动魄，一字千金”。这样流传千古的诗句，每一个人读来，都是一次心灵的旅程，至于看到了什么样的风景，则是个人的修行和造化了。但无论如何，不管是什么样的风景，都是一种收获，一种可以慰藉内心的收获。《古诗十九首》虽然永远矗立在诗坛上，但每一次因出发点不同、目的地不同、吟诵时的心境不同，感悟不一样的滋味，岂不快哉！年5月12日写于安之庐

作者简介：王新靖，字安之，号汶上老者，祖籍莱芜，现居济南。年已不惑，世事皆惑，闲暇四好：读几本闲书，写几个大字，喝几盅小酒，填几首诗词。

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