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福作“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”春节贴"福"字，是民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭拜祖宗"。文中的"贴春牌"即是写。通过扫描“家乡福”，全国的网友不仅有机会获得随机福卡，还将在这张特殊的定制福卡上，收获一段来自家乡“送福人”的新春祝福。”

清明节，又称踏青节、步行节、三月节、祭祖节等。，落在春末之交。清明节起源于古代祖先的信仰和春祭习俗，具有自然和人文两方面的内涵。它不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。扫墓祭祖和踏青是清明节礼仪习俗的两大主题。礼仪和习俗这两个传统主题自古以来就在中国流传。[1-4]清明节是中华民族的一个古老节日。它不仅是扫墓祭祖的庄严节日，也是人们亲近自然、旅行、享受春天乐趣的快乐节日。斗智B(或太阳经度达到15°)是清明节，节日时间在公历4月5日左右。此时生机盎然，殷琦日薄西山，万物“古为今用新”，大地呈现出春色和风景的意象，是清代户外春游和墓祭的好时机。祭祖清明很长。有两种说法:10号前8天，10号后10天。这两天属于祭祖清明。清明节是一个传统的主要春节。扫墓祭祀，缅怀先人，是中华民族自古以来的优良传统。不仅有利于弘扬孝道和亲情，唤醒家庭的共同记忆，还能促进家庭成员乃至国家的凝聚力和认同感。清明节融合了自然节气和人文风情，是时间、地点、人的结合。它充分体现了中国先民追求“天、地、人”和谐，注重适应时间和地点，遵循自然规律的思想。清明节与春节、端午节和中秋节一起，也被称为中国的四大传统节日。除了中国，世界上一些国家和地区也庆祝清明节，如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录(类别:民俗；编号:x-2)清明节既是“二十四节气”之一，又是一个传统的祭祖节日，具有自然和人文的双重内涵。“二十四节气”是古代农耕文明的产物，它不仅对农业生产起着指导作用，而且还影响着古人的衣食住行乃至文化观念。“二十四节气”最初由北斗星的斗柄旋转方向决定，而北斗星是圆转的，这与二十四节气密切相关。在不同的季节、不同的时间，北斗会指向不同的方向，这已成为人们判断古代节气季节变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下为春”；桶柄指南，世界是夏天；斗柄指西方，而世界是秋天；桶柄指北方，而世界是冬天.““二十四节气”是甘芝历中的一个特殊节日，它表达了自然节奏的变化，确立了“十二月结构”。在赣芝历中，一年分为“十二月营造”(“十二辰”或“十二枝”)，“营造”代表北斗斗柄顶端的方向，斗柄转动依次指向“十二辰”。在传统文化中，分支和枝的时间和位置与八卦联系在一起，而阴的位置是八卦后天的“根位置”，它是年末和年初的位置，代表着年末和年初，如《易说卦传》:“根，东北卦也是万物之始。”因此，斗柄从正东到正北(阴位置，八卦位置的后天)开始，又绕着东、南、西、北作一次周而复始的循环，这就叫“岁”之一。当斗柄指向“B”位置正东正南时，就是清明节。每逢节气清明节，一切都显得干净、活泼、新旧，气温上升，大地呈现出春意盎然的美景形象，是清代户外春游和祭墓的好时节。[9-11]文化内涵清明节是中华民族最隆重的祭祖节日，属于祭祖、慎求未来的传统文化节日。清明节体现了中华民族精神，传承了中华文明的牺牲文化，表达了人们敬祖、敬祖、从命的道德情感。清明节的意思是“祭祖”，意思是“尊敬祖先”。春节是第二个祭品，自古就有。清明节历史悠久，它起源于古代先民的信仰和春天的祭礼习俗。根据现代人类学和考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰是天地信仰和祖先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址已发现距今1万年的古墓群，是中国最早确认的埋葬类型。它表明，在1万年前，古代先民就有了明确而自觉的丧葬行为和风俗习惯。“墓祭文”的仪式习俗由来已久，而清明时节的墓祭文则是传统春俗的综合与升华。古代干部历的制定为节日的形成提供了前提条件。祖先信仰和祭祖文化是清明祭祖仪式习俗形成的重要因素。清明节习俗丰富，可归纳为两个季节传统:一是敬祖以礼，慎求未来；第二，去郊游，亲近自然。清明节不仅有祭天、追思、追思的主题，更有登山、享受身心的主题。“人与自然和谐相处”的传统观念在清明节上得到了生动的体现。随着历史的发展，清明结合了唐宋寒食节和上思节的习俗，将诸多民俗融为一体，具有极其丰富的双联瓶的器型源于新石器时代的双联壶,由两个瓶的腹部粘连或自口至底通体相连,又称联体瓶、双鱼瓶或合欢瓶、珠联瓶。它流行于南北朝及隋唐时期，直至清代早中期后退出了历史舞台。南北朝隋酱青釉龙首双连瓶双联瓶在南北朝及隋唐时期，是北方重要的瓶类品种之一，受仰韶文化和半坡文化的影响，由连体罐演化而来。尤其是在隋唐时期，它不但作为实用器使用，还有为数可观的三彩陶质双联瓶用于殉葬。双联瓶与唐宋时的连体瓶虽属于同一门类，但二者之间却略有变化，如唐宋时的连体瓶造型多以鱼型为主，而更早的双联瓶则多为瓶类为主体。隋白釉龙柄联腹传瓶，高18.5厘米口径5.2厘米底径2.5厘米，天津博物馆藏明清时期，双联瓶改称为连体瓶或合欢瓶，品种亦有青花、粉彩、珐琅彩、颜色釉等，在装饰图案上仅见于各种花卉，乾隆以后逐渐消失。清乾隆珐琅彩婴戏纹双连瓶，通高21.4厘米，口径9—5.2厘米，足径10—6厘米。 　　瓶呈双连式、洗口、溜肩、肩以下收敛、近足处微外撇。瓶附双联盖，盖钮涂金彩，盖面用蓝、红、黄彩描绘垂叶纹。口、足均以淡绿彩描绘折枝菊纹。肩、圈足外墙皆以胭脂红地璎珞纹、磬纹装饰。腹部绘主题纹饰婴戏图，一面为四婴、三羊，寓意“三阳开泰”；另一面为九子嬉戏，其中一小童怀抱宝瓶，瓶中飞出五只红色蝙蝠，寓意“福在眼前”。外底署青花篆书“大清乾隆年制”六字横款。 　　双连瓶又称合欢瓶，是清乾隆时期流行的瓶式之一。此瓶色彩温馨，装饰题材吉祥喜庆，尤其是幼童的刻画煞是可爱。清乾隆白釉双联盖罐清乾隆珐琅彩缠枝莲纹双连瓶，，高17.5厘米，口径6.8—4.8厘米，足径7.5—5.1厘米。 　　瓶体双身连体式、洗口、束颈、溜肩、圆鼓腹、下腹内收、圈足微外撇。附盖，盖钮、边及口均涂金彩。瓶里和足内施豆青釉。瓶外通体以蓝紫两色为主体进行彩绘，左右两边由盖至足色彩相互交错，并使用轧道工艺，其上绘黄、白、绿、红等折枝花。外底署青花篆书“大清乾隆年制”六字单行款。 　　此瓶设计精巧，造型秀美，在轧道色地上绘花卉图案展现出了铜胎画珐琅之效果。清乾隆炉钧釉葫芦式双连鼻烟壶清乾隆黄地粉彩开光山水图双连瓶清乾隆沐斋款仿木釉开光山水图诗句双连笔筒清雍正青釉双连瓶，台北故宫博物院藏明代仿官釉双连莲蓬式水注，台北故宫博物院藏清乾隆洋彩开光花鸟纹双连瓶，台北故宫博物院藏清乾隆粉彩久安图双莲盖罐，台北故宫博物院藏下面，再来看看其他材质的双连瓶：清青玉龙戏珠纹双连瓶清剔红缠枝莲纹嵌象牙双连亭式香筒清紫檀雕缠枝莲纹委角双连盒清乾隆白地红色玻璃带盖双连瓶清乾隆掐丝珐琅袱系纹双连盖盒清乾隆文竹雕山水双连图笔筒

除双联瓶外，清代官窑中尚有四、五、六、七联，甚至九联瓶，多联瓶是几个高低不同的瓶体组合而成，喻意“五岳齐天”，而双联瓶又称“连体瓶”或“合欢瓶”，寓意“圆满、团圆”。在各大博物馆中，同样能够见到一些纹饰较为奇特的作品。

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